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論三合盤與卦盤之運用


來源:轉載  作者:  日期:2012年12月21日  閱讀:
        堪輿家看陰陽二宅的工具,叫做羅經,解釋是:「羅,就是包羅萬象,經,就是經緯天地。」但業堪輿術的人,知解羅經而又善用羅經的,可說千中無一。學者欲明羅經的運用,要先明羅經的構造.羅經的盤面是圓的,逕一而匝三,例如直徑十吋,周徑則三十吋。這是由等邊三角形變化而成.
         一個圓周的面積,為四個等邊三角.每一個三角直徑,九十度,四個九十度為三百六十度,這就是由南北點至東西點各九十度。堪輿家用的羅經,八方配八卦,一卦管三個方位,配以四維,八干,十二支。北方為壬子癸,東北為丑艮寅,東方為甲卯乙,東南為辰巽巳,南方為丙午丁,西南方為未坤申,西方為庚酉辛,西北為戌干亥.置磁針於羅經盤面的中央,針之所指,子午卯酉為四正,乾坤艮巽為四隅。
        堪輿家通常用的羅經,有三合盤與卦盤之分.三合盤又稱楊盤,卦盤又稱蔣盤.但宗蔣氏理氣的堪輿家,不肯把三合盤稱為「楊盤」,因為蔣大鴻奉楊筠松為宗師,力辟三合為偽術.其實清代以前,堪輿家用的羅盤,就是三合盤,我在五十年前,(鷹:若1930年左右)曾買得一個明朝製造的羅盤,只有正針和縫針兩盤。可知現在一般所稱的中針人盤,是清初的人加入的,所謂三針三盤,亦即是地盤正針,天盤縫針,人盤中針。
        三閤家看山,有所謂地盤立向,天盤納水,人盤消砂,說是三盤兼用.這是強加遷就,有類柱鼓瑟,簡直不識運用.其實,人盤大可削去不用,無論立向及消砂納水,正向用地盤正針,兼向用天盤縫針。以玄空學而言,正向是下卦,兼向是起星,如是而已。
三合盤二十四位分陰分陽,與卦盤不同.三閤家分陰分陽,出於納甲三合,
這就是干納甲,坤納乙,坎納癸申辰,離納壬寅戌,十二位為陽。
艮納丙,巽納辛,震納庚亥未,兌納丁巳丑,十二位為陰。
陽龍陽向放陽水,陰龍陰向放陰水,謂之淨陰淨陽。
卦盤二十四位分陰分陽,以天元,人元,地元分統之。
乾坤艮巽為陽,子午卯酉為陰,屬天元。
乙辛丁癸為陰,寅申巳亥為陽,屬人元。
甲庚丙壬為陽,辰戌丑未為陰,屬地元。
        三合盤的創作,早於卦盤,已是不爭的事實.三合就是三角光線,如木生於亥,旺於卯
墓於未,其義出西漢劉安的淮南子天文訓.亦即是隔八生子,律呂相生之法.沈括夢溪筆談云:「納音之法,同類娶妻,隔八生子,此律呂相生之法也.五行先仲而後孟,孟而後季.」例如黃鐘「子」娶同類大呂「丑」為妻,隔八生夷則「申」為子.夷則「申」娶同類南呂「酉」為妻,隔八生姑冼「辰」為子.故冼辰娶同類仲呂「巳」為妻,隔八生黃鐘「子」為子。
與先天八卦方位次序,干一,兌二,離三,震四,巽五,坎六,艮七,坤八有共通之理,乾坤相對而得一八,兌艮相對而得二七,坎離相對而得三六,震巽相對而得四五,合之而成九數,是九九相生之義。
        例如巳生丑,丑生酉,酉生巳,巳又生丑,九九循環.亦即青囊序所云:【三合聯珠貴無價】,用之於水法消納,不以墓來旺去,旺來生去為嫌。但天干合三九之數宜坐天干,地支合三九之數則坐地支,方為合格,否則干支駁雜。
        卦盤有九宮八卦挨星飛星之運用,與六十四卦變化之運用分別,但同樣以三元九運統之。張心言以六十四卦分配一,二,三,四,六,七,八,九,獨缺五運,不通之甚。沈竹礽以每運入中順挨為挨星,向首與坐山分陰分陽,逆飛與順飛為飛星,才是靈活運用,通造化之權,極陰陽之變。
        三閤家是沒有所謂元運的.大抵元運之法,出自明初浙江寧波的幕講僧.四庫全書總目提要,子部術數類,靈城精義提要云:「靈城精義二卷,舊本題南唐何漙撰.漙字令通,履貫未詳.是編上卷論形氣,主於山川形勢,辨龍辨穴.下卷論理氣,主於天星卦例,生剋吉凶.自宋以來,諸家書目皆不著錄.觀其言,宇宙有大關合,氣運為主.又言地運有推移,而天氣從之,天運有轉旋,而地氣應之.蓋主元運之說者.考元運之說,以甲子六十年為一元,配以洛書九宮,凡歷上中下三元為一周,更歷三週五百四十年為一運,凡為甲子者九,每元六十年為大運,一元之中,二十年為小運,以卜地氣之旺相休囚。」提要又云:「大抵因皇極經世而推演之,其法出自明初寧波幕講僧,五代時安有是說?
        查幕講僧嘗著玉鏡正經,九星八卦五行歌云:「一白貪狼號水神,二黑坤土起巨門,三碧震木祿存是,四祿文昌巽木親,五黃廉貞中宮土,六白武曲干屬金,七赤破軍金管兌,八白艮土左輔星,九紫右弼離火焰,九宮八卦此中。分三元龍運訣云:「三元龍運理宜通,上元一白二三同,中元四綠中干位,下元七赤艮離中。」
        清初蔣大鴻?於三閤家之蕪雜,取玉鏡經元運之理,復取青囊序及青囊奧語,天玉經,都天寶照經玄空挨星之說,著地理辨正,力辟三合為偽術,殊不知宗蔣氏一派理氣者,雖有數十家之多,類皆穿鑿附會,有妄自擬議而自以為得訣者,有浮詞蕪語而閃爍模糊者,於是三元亦有偽術,非獨三合為然也。
        及至清未,浙江錢塘沈紹勳竹礽以治易之餘,闡明三元九運挨星之理,成玄空之學.其論羅經云:「或問靈城精義未雲,有已傳之三盤,有不傳之三盤,此何解?曰,已傳之三盤,即五運洛書之盤,不傳之三盤,乃每運令星入中之盤,隨運而易,所謂玄空是也.蔣大鴻盤中所列之九星,即五運之盤,干卦三字皆武,五黃在中順挨也,巽卦三字亦武,挨逆也。」至是三元九運,挨星飛星之術數,始彰明而較著。
        雖然,習堪輿術,非一蹴而致,要洞明山川形勢變化之理,河洛易數三元九運變化之用,書藝文志有云:「形與氣相首尾,然有有其形而無其氣,有有其氣而無其形,此精微之獨異也。」旨哉!言乎?


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