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中國易學與建築生態環境淺談


來源:萬安吳魯衡羅經老店|香港分店  作者:齊乃強  日期:2012年12月21日  閱讀:

 

           一、中國易學的發展應用 《易經》是中國最古老的一部經典,已有五千年的應用歷史,歷經伏羲、軒轅、周文王、孔子、朱熹等先賢不斷補充完善,《易經》成為中華民族認識天地人的基本哲學,被尊奉為群經之首,不僅適宜於人類的自然生產實踐,而且適宜於社會思想實踐。《易經》觀天察地,通究天人萬物之象、數、理,揭示宇宙不變、當變、必變的大法則,闡明人生知變、應變、達變的大原則,歷經幾千年歷史長河的磨洗而不煙滅。《易經》的光輝依舊,仍然指導著科學探索,指導著人們的思想,植根於人們心中,正為西方現代科學所研究和應用,現代數學微積分原理、元素週期表、計算機二進制原理,都基於《易經》,世界上沒有哪一種理論能如此永恆不變地永遠接近真理。《易經》是中國的,也是世界的,任何科學、任何文化,都只有在不悖《易》理時才具有生命力,才得以發展至今,原因在於《易經》是涵蓋天地人的真理。
         二、風水學《堪輿》技術在中國傳統建築中的地位 中國的風水學也是在《易經》的思基礎上逐步建立和完善的,中國風水學廣義言之是一種民族傳統文化,狹義言之是一門嚴謹的科學,它有一定的規矩原則,即天地人合一、陰陽平衡、五行相生剋。它有應用中的儀器,有理論,有操作技術,所以歷代列為方術和方技,因此不僅是一門科學,也是一門技術,在中國歷代傳統城市規劃和建築設計,都存在風水規節及廣闊的聚落和各式的居民,也都存在風水的約定俗成,其中魯班尺、門公尺、羅盤等風水儀器,都起著作用,中國歷代的《縣志》編修中,首開的都《堪輿篇》的章節,所以說風水學在中國傳統建築中是不可或缺的。
         三、現代建築與生態環境關係 自五十年代以來,隨著現代科學技術的巨大發展進步,也面臨著人口膨脹、環境污染、資源短缺三大危機,迫使人們重新反思人與自然的關係。什麼是人類理想中的生態居住社區及生態建築呢?一些學者認為生態居住社區及生態建築是在特殊的城市內,在特殊條件下,創造出一種新型的聚落形式,它“因地制宜”,利用當地有利條件,用最經濟、最天然的手段,抵禦各種不利因素,從而獲得舒適的居住生活空間,而形成“生態建築”,它不會與自然宣戰,企圖征服之,而是順應自然、融於自然的“文明建築”,以人建築自然和社會諧調發展為目標,利用並有節制地改造自然,順應並保護自然生態的平衡與和諧,尋求創造適宜於人類生存與行為發展的各種生態建築環境及有效途徑與設計方法。
         四、(附)中國傳統建築在北京城內局風水實例分析 北京風水格局的內局,更為細緻,嚴格按照星宿佈局,成為“星辰之都”。 皇帝稱“天子”,天之驕子,古代中國天文學很發達。戰國時代(2500年前)有《甘石星經》問世。 中國古代將天空中央分為太微、紫微、天帝三垣。紫微垣為中央之中,是天帝所居處。皇帝在人間,必居“紫微宮”,紫禁城之名由此而來。把紫禁城中的最大的奉天殿(後名太和殿)佈置在中央,供皇帝所用。奉天殿、華蓋殿(中和殿)、謹身殿(保和殿)象徵天闕三垣。三大殿下設三層台階,象徵太微垣下的“三台”星。以上是“前廷”,屬陽。以偶陰奇陽的數理,陽區有“前三殿”、“三朝五門”之制,陰區有“六宮六寢”格局。 “後寢”部分屬陰。全按紫微垣佈局。中央是乾清、坤寧、交泰三宮,左右是東、西六宮,總計是15宮,合於紫微垣15星之數。而乾清門至丹階之間,兩側盤龍6個列柱,象徵天上河神星至紫微宮之間的閣道6星。午門在前,上置五城樓又稱“五鳳樓”,為“陽中之陰”。內廷的乾清宮為皇帝寢宮,與皇后坤寧宮相對,在寢區中的乾陽,為“陰中之陽”。太和殿與乾清宮,雖同屬陽,但地理有別。太和殿以三層漢白玉高台托起,前廣場內明堂壯闊。而乾清宮的前庭院,台基別緻,前半為白石勾欄須彌座,後半為青磚台基,形成獨特的“陰陽合德”的和合。北京城凸字形平面,外城為陽,設七個城門,為少陽之數。內城為陰,設九個城門,為老陽之數。內老外少,形成內主外從。按八卦易理,老陽、老陰可形成變卦,而少陽,少陰不變。內用九數為“陰中之陽”。內城南牆屬乾陽,城門設三個,取象於天。北門則設二,屬坤陰,取象於地。皇城中央序列中佈置五個門,取象於人,天、地、人三才齊備。全城宛如宇宙縮影。城市形、數匹配,形同涵蓋天地的八卦巨陣。 今天能看到故宮內斷虹橋(原周橋“三虹”之一)至舊鼓樓大街的直線就是元大都時的中央子午線。在五百年前確定的由中央子午線和相應緯線構成的城市骨架,並由此劃分出坊裡,再由坊劃出一定距離的胡同,這種井然有序的規劃佈局,使北京成為世界上最優秀的古城。 故宮中軸線上的建築:永定門——箭樓——正陽門——端門——午門——內金水橋——太和門——太和殿一一中和殿一—保和殿——乾清門——乾清宮——交泰殿——坤寧宮——坤寧門——天一門——銀安殿——承光門——順貞門一一神武門——景山門——萬春亭——壽皇門一一壽皇殿——地安門橋——鼓樓、鐘樓。 建築軸線15里,是世界之最,也體現洛書的方位常數15之數。 在色彩上,反映“五行”思想。宮牆、殿柱用紅色,紅屬火,屬光明正大。屋頂用黃色, 黃屬土, 屬中央,皇帝必居中(從黃帝時代起),皇宮東部屋頂用綠色,屬東方木綠,屬春。皇子居東部。 皇城北部的天一門,牆色用黑,北方屬水,為黑。單體建築,也因性質而選色,藏書的文淵閣,用黑瓦、黑牆、黑為水,可克火,利於藏書。二層的文淵閣室內,上層為通間一大間,下層分隔為六間,體現“天一生水,地六成之”的《易經》思想。天安門至端門不栽樹,意為南方屬火,不宜加木,木生火在此不利於木結構的防災。 建築風水佈局,還表現在名稱上合於《易經》之理。南端的麗正門,合於離卦的卦辭“日月麗乎天”。順承門、安貞門在北部後宮,合於坤卦“至哉坤元,萬物滋生,乃順承天”,“安貞之地,應地無疆”。皇帝的乾清宮,皇后的坤寧宮,合於乾、坤之義。 此外,在數理上,也要合於易理。易卦陽為九,又以第5爻為“飛龍在天”稱得位。皇帝稱為“九五之尊”。(而尚未即位的稱為“潛龍”)。在中軸線上的皇帝用房,都是闊9間,深5間。含九五之數。九龍壁、九龍椅、81個門釘(縱9,橫9)、大屋頂五條脊、簷角獸飾9個。九龍壁面由270塊組成(含9):故宮角樓結構9梁18柱。為此,明代洪武35年又明文規定軍民房屋,不許九五間數。“九五”為皇帝專用,成為一種規定。故宮內總共房間數為9999.5間。亦隱喻“九五”之意。甚至在建築細部裝飾上,都處處含有風水佈局,宮廷古建築,高低錯落,勾心鬥角,為化解風水上的煞氣,多取太極化解法。(而很少用鎮壓法,反射法的暴逆製法)如梁、柱之間的雀替,梁枋上的彩畫,多以S形曲線表現,此形是太極的陰陽分界線,是太極圖形象的抽像簡化,是風水學中常用的化煞法。符合“曲生吉,直生煞”的風水觀念。故宮廣用紅色, 紅主火、 主明, 符合“光明正大”的寓意。也符合《易》理和風水原理。土地在易學堪輿理論上,泛論之,屬於坤陰,土地上的建築一般採取“陽數設計”,以求取陰陽平衡。“陽宅”觀念,是中國建築主要特徵。中國建築均以“間”為基本空間單元按奇數一字展開。如:三、五、七、九間等。皇帝乃“九五之尊”,易經八卦象為“飛龍在天”,其大朝金殿必闊九間,深五間(排架)。古城故宮中唯一按偶數設計的特例是藏書樓文淵閣,開間為六,層數為二,底層六間,上層(二層)是一大通間,是象喻《易·河圖》的“天一生水,地六成之”的寓意。(其黑色瓦,又屬坎水,利於防火藏書)。“陽數設計”理念,可溯源至東周時代。如《周禮·考工記》、僕l記》中都有明確規定:“天子之堂九尺,大夫五尺,士三尺”等。從群體規劃到建築設計都必含有此等數理,甚至建築構造細部做法亦如此,梁架排列、斗拱出挑、門窗設置,皆含奇數等差做法的最佳方案。也是中國乃至世界獨一無二建築群體。成為世界上最優秀的古城。 總之,由於當代科學技術的突飛猛進的發展,保持生態平衡。是人類的迫切願望。中華民族自古以來就有保護生態環境優良傳統,我們易學研究者,一定要弘揚易學精神,保護和改善環境,合理開發利用好自然資源及生態平衡。 毛善生摘自《騎士國際商務》
 


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